第一哲学
*凤祝：城市与社会
第一章绪论
第二章：中国古代城市的形成
第三章：中东和地中海城市的起源
迁徙是人类为了克服不利的条件、改善生活状态的一种尝试[1]。
几十万年前，人类主要从事狩猎和采集活动，直到公元前一万年左右，这一状况才开始发生转变。公元前一万五千到一万年间，冰川融化，一些冻土地带和大草原变成茂密的森林。随着生态环境的改变，大约在公元前九千年，过去以渔猎和采摘为生的人类，发明了农业，开始有意识地种植和畜养，逐渐转变成为农民和牧民。种植业和畜牧业的发展，使人类获得比较稳定的食物供应，有利于人口的增长。本来居无定所的游牧或半游牧民族，慢慢定居下来，聚居在一起，形成了村落。村落的形成，有利于社会组织和分工的发展。农业生产带来剩余粮食，增加了人们的物质财富，人们得以比较安定的生活。这进一步促进人口的增加，同时使社会组织复杂化[2]。
到公元前年至年间，原本从事狩猎和采集活动的欧洲居民，也开始从事农业和畜牧业生产。有些学者认为，欧洲人是从中东引入了农业和畜牧业的生产技术[3]。欧洲的这种变化，究竟是得益于美索不达米亚平原的影响，还是自身发展的结果，至今没有论断。公元前年，中东出现了最早的文字，埃及建立了最早的金字塔，当时的欧洲居民还在用石器耕种土地。公元前年，安纳托利亚和高加索地区成为冶铁中心，到公元前年，希腊人很快也学会了炼铁[4]。冶铁技术的发明，促进了生产技术和武器的发展，也带来了战争。但是，战争并没有使各地文明获得统一。
大约公元前年，原始的印欧民族(Proto-Indo-European)库尔干族(Kurgan)居住在今天的乌克兰南部、南俄罗斯和里海一带。在公元前-年间，他们开始陆续向南、东南和西部迁移[5]。这次迁移，导致欧亚大陆人口大规模流动，并把他们的语言传播到欧洲和亚洲的其他地方。库尔干族的语言，后来发展成为欧洲、土耳其、伊朗和印度等地的语言。
公元前年前后，来自中亚的印欧民族到达爱琴海沿岸地区，并在那里定居，慢慢形成了希腊民族和希腊语言。巴比伦的统治者汉漠拉比（Hammurabi,公元前-年），可能就来自这支游牧民族[6]。
一、印欧语系
欧洲目前使用的语言大约有43种。其中，大多数语言还保留着希腊语、拉丁语和日耳曼语的词根。欧洲的语言，除了巴斯克语、芬兰语和匈牙利语外，都属于印欧语系。这些语言都与古梵语有关联。古梵语是印度婆罗门使用的语言，与希腊语和拉丁语有许多相似之处。印欧语系中，现今仅存的只有希腊语、西里尔语(Cyrillic/Kyrillisch)和伊朗语[7]。
欧洲的文字有三种：希腊文、拉丁文和西里尔文。拉丁文和西里尔文，是从希腊文演变而来的。希腊文则是在腓尼基文字的基础上发展形成的。欧洲文化，如果不是植根于远古共同的根系，那么在交流上，许多技术性和概念性的用语，将很难获得准确的翻译和表达[8]。
“文化”一词，《辞源》的解释为：文治和教化。汉代刘向“说苑指武”：“凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。今天指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指社会意识形态。西方的“文化”(culture)一词，来自拉丁文colere这一动词，后来演化成法语cultura，原意是耕种，照料农田与牲畜。十七世纪演化为culturaanimi，意思是：将其教育成为一个能够适应合群的生活、对艺术和文艺有所认识、有尊严地生活的人[9]。从这一意义上说，西方文化的起点是农耕社会；而中国自汉代以来，文化的起点是文治和教化的社会。中国的文化，是从读书识字，知书达礼，即从掌握文字的书写（书法）开始。欧洲的文字，是一种拼音符号，学会书写相对比较容易，能够掌握书写技巧，并不是有教养或者文化修养的表示。
二、中东的古城
1.最早的中东古城：杰里科（耶利哥）文化
新石器时代最大的变化是，社会组织进入了农业社会。大约一万年前，冰川开始融化，气候变暖，中东的野生谷物减少，一向以渔猎和采集为生的居民，为了获得充足的粮食，开始自己种植谷物和饲养牲畜[10]。渔猎和采集的民族，开始向农耕和游牧民族过渡。
农民除耕种外，逐步将畜牧业家畜化。人们聚居在一起，形成村落，由此产生了农业社会。村落的形成，促进种植业和畜牧业的结合，同时促使游牧民族向农耕社会转变。
聚居的居民，为了防卫野兽和敌人的侵袭，在聚居点周围建起了围墙与壕沟，这就是城市的起点。根据目前的考古发现，世界上最早的城市大约出现在公元前八千到六千年间。年，考古学家开始发掘杰里科的旧城址。二十世纪四十年代和六十年代，经过多次发掘和考察，考古学家发现该城的一些建筑遗迹，早在公元前九千年就已经存在，由此断定该城是世界上已知的最早的城堡[11]。
杰里科城（Jericho），《圣经》译为耶利哥，位于约旦河西岸，耶路撒冷的北部，是目前已知的、最古老的城市。杰里科地处埃及和巴比伦之间，是两个文化交流和商业往来的必经之路。今天的杰里科城，已有三千多年的历史。根据考古发现，公元前一万一千年前，就有人在此居住。大约公元前-年间，杰里科已建有城墙和护城河，城内的居住面积约为4公倾[12]，约有居民[13]。
公元前年，亚伯拉罕带领闪米特游牧部族离开乌尔古城，试图在巴比伦王国寻找一块新的牧场。几经辗转漂泊后，他们来到埃及，在那里生活了年。在埃及，他们作为入侵者的税务官，协助阿拉伯游牧民族希克索斯人统治埃及。公元前年，希克索斯人被驱逐出埃及，犹太人被贬为奴隶。约在公元前年，摩西带领犹太人逃出埃及，来到迦南[14]。这时的迦南地区，有另外一支闪米特部族定居。摩西死后，约书亚继承他的遗志，渡过约旦河，攻陷了耶利哥[15]。
约书亚率部攻陷耶利哥后，烧杀抢掠，纵火屠城，并发出一道严厉的警告：愿上主诅咒那些想重建耶利哥的人；奠立城基的人，将丧失长子；建造城门的人，将丧失幼儿[16]。后来，伯特利人希伊勒重建耶利哥城，奠基时，他的大儿子亚比兰丧生；安放城门时，他的小儿子西割死了[17]。这些圣经故事传达出一个信息，耶利哥城毁于摩西出埃及之后，犹太人进入耶路撒冷之前。耶路撒冷的含义为“和平之乡”[18]。
2.耶路撒冷
耶路撒冷是世界上最古老的城市之一，它的历史充满了争执和战争。耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教的圣地，体现了古老与现代的对立和冲突。耶路撒冷的居民来自不同的文化和宗教，老城分为四个区：犹太区、基督区、亚美尼亚区和穆斯林区。耶路撒冷目前拥有七十万居民，是以色列和巴勒斯坦最大的城市。耶路撒冷，根据《圣经》的解释，由两个字结合而成：杰伯斯（Jebus）和榭冷（Salem），意思是“和平的基地”。
根据阿拉伯人的说法，大约公元前年，在一次人类的大迁徙中，耶布斯人来到阿拉伯半岛的腹地，建立了耶路撒冷。考古发掘表明，该城具有当时民居特点的堡垒，最迟建于公元前年，也就是以色列人占领耶路撒冷前约八百年[19]。《圣经》记载，大卫王战胜了耶布斯人，占领了耶路撒冷，但并没有摧毁它。后来的考古发现似乎证实了这一记载。大卫王向南扩展了耶路撒冷城，把它作为统一的古希伯来王国的首都。
按《圣经》《列王纪上》第五章至第六章的记载，所罗门王在即位後第四年开始建造圣殿。这座圣殿成为全国唯一的宗教场所和朝圣中心。从这一时期开始，历史记录与《圣经》中的记载相互吻合，犹太国的国王也成为历史上可以考证的人物。从这些记录中，可以了解这座圣殿在当时的意义。所罗门统治末期，在北部建立了以色列王国，首都位于撒马利亚，耶路撒冷成为南部犹大王国的首都。
3.卡塔叙克，没有街道的城市
在今天土耳其的南部、美索不达米亚平原西北部的卡塔叙克（CatalHüyük）地区，考古学家发掘出了一座公元前6年的古城。古城的房屋连接在一起，城中没有街道，房屋没有窗户，入口处设在屋顶。屋顶平坦，可供人行走。据估计，当时城中居民约有六千人。城中偶尔有空地，大都是被遗弃的房屋，一般用来堆放垃圾。居民的平均年龄为40岁。卡塔叙克城的发展受到两个因素的影响：商业贸易和农业灌溉技术。农业技术的发展，促进了当地的农业生产。与此同时，他们并没有放弃狩猎，而是把猎物作为他们的辅助食品。城中的手工业有：纺织，编织篮子，皮料，木材和紫铜加工，以及细石器和陶器生产等。这个城市可能是世界上最早的紫铜加工地。在艺术方面，他们塑造雕像，绘制壁画，来描绘他们生活的片断[20]。两河流域最早的文字，可能就是从这种壁画中抽象、发展出来的。
Haywood认为，两河流域出现陶器，大约在公元前到6年间[21]。根据这一信息推测，中国使用陶器的历史，比美索不达米亚要早上千年。苏秉琦指出，在河北和山西之间，发现了万年以前的陶器[22]。
三、苏美尔文化
苏美尔文化是美索不达米平原最早形成的文明，也是全世界已知的最早文明。苏美尔位于美索不达米平原南部。苏美尔文明的开端，始于公元前四千年。大约在公元前年，苏美尔文化创造了楔形文字。到公元前年，苏美尔文化被闪民族建立的巴比伦文化取代。
公元前-年间，苏美尔文化已经获得高度的发展。在此期间，苏美尔地区建立起许多城邦，每个城邦都有自己的神庙和保护神，城市由祭师或国王统治。公元前年，城邦之间展开争霸斗争。当时比较大的城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌珥和尼普尔。为了争夺水权、贸易、道路和游牧民族的进贡等，这些城市进行了长达千年的争战。
公元前-年，闪族的阿卡德(Akkad)统一了两河流域，苏美尔的城邦斗争就此结束。阿卡德被蛮族消灭后，苏美尔的城邦得以短暂复兴。公元前-年，乌尔纳姆(Ur-nammu)在乌珥建立第三王朝。
乌鲁克城(Uruk，现代名称为Warka)是两河流域南部最早的城市，位于幼发拉底河畔，巴比伦和乌珥古城之间。“美索不达米亚”意为“两河之间的国度”，两河指的是幼发拉底河和底格里斯河。乌鲁克城最初有五千到八千人；公元前年，乌鲁克城的居民达到一万人；到公元前年，人口达到5万人。乌鲁克城城墙长约10公里，面积公顷。城中的居民主要是农民，他们每天都到田野中耕作。当时的社会分工已有相当大的发展，形成了诸如绘制、书写、金属、玉石、雕塑、陶器、纺织、面包加工等一系列手工业，这些工匠也住在城中。乌鲁克城内三分之一的建筑是寺庙，三分之一是住宅，其它是公园。城中两座最大的寺庙分别供奉天神(Kullaba)和爱神(Eanna)。乌鲁克城是苏美尔文明最早的城市和宗教中心。有关早期国王基尔加麦什（Gilgamesch）的神话，被写成史诗，一直流传到今天[23]。
乌珥城(Ur)是乌珥第一王朝（公元前-年）建立的城市，它是乌贝德文化(Ubaid-Kultur)的产物。乌珥城位于乌鲁克城东南，接近幼发拉底河和底格里斯河注入波斯湾的河口地带。它是苏美尔神话中南那(Nanna)的圣地，至今还保留着一座供奉月神神庙的废墟遗址。公元前-年间，乌珥第三王朝的国王乌尔纳姆(Ur-Nammu)建造了月神神庙(Zikkaurat)。乌尔纳姆除了建立神庙外，还对灌溉系统进行改良，编纂法典。他的法典比著名的汉谟拉比法典(公元前年)还要古老。
公元前年埃兰人[24](Elam)摧毁了第三王朝，后来亚摩利人(Amorite)——闪米特族的一支，征服了阿卡德人和苏美尔人，占领了乌珥城，在巴比伦建立帝国[25]。
《圣经》称乌珥人为迦勒底(Chald?a)人。大约在公元前十世纪，迦勒底人就在这里定居。乌珥是迦勒底最大的城市，是当时的*治和商业中心。根据《圣经》记载，亚伯拉罕就在乌珥出生。
《圣经》记载的迁徙，虽然蕴含着浓厚的宗教彩色，但却无法掩盖一个事实：迁徙是改善生活状态的一种尝试。亚伯拉罕的父亲他拉(Terach)住在迦勒底的乌珥城，迦勒底人好战，他拉不想在那里久居，欲迁往迦南(Kanaan)，经过哈兰(Haran)，就住在那里，后来在那里去世。亚伯拉罕雇用三百多个年轻汉子照管羊群，为了争夺新的牧场，经常与当地人发生冲突。75岁的亚伯拉罕决定继续父亲的遗志，向迦南（现今巴勒斯坦的旧称）迁移。这是《圣经》记载的犹太人的第一次大迁徙，这次迁徙的时间约在公元前年，目的是为犹太人的羊群寻找新的牧场。还有另外一种说法，认为亚伯拉罕出生在乌珥法(Urfa)，从那里经哈兰前往迦南[26]。亚伯拉罕原名为亚伯兰(Abram)，99岁那年更名为亚伯拉罕。亚伯拉罕(Abraham)的原义是群众之父[27]。
四、腓尼基
腓尼基人是中东的一个民族，与犹太人同属于闪米特部族，起源于巴勒斯坦一带。腓尼基人的宗教与犹太人不同，他们信奉多神教。公元前十五世纪前后，腓尼基人已经定居在地中海沿岸，沿海修建了许多城邦，其中以西顿（Sidon）和推罗（Tyre）最为坚固，是当时黎巴嫩沿海最为著名的贸易城市。这两个城邦，曾先后做过各城邦的盟主。腓尼基人在*治上，不过是埃及、亚述帝国的附庸；在经济上，擅长海上贸易。
腓尼基面向大海，交通便利。东面黎巴嫩山上，生产轻质的木材，可供造船之用。腓尼基人凭借这些优势发展航海业，往来于埃及、西亚、希腊和地中海中的岛屿，经商所至之地，西出大西洋，远至不列颠。腓尼基人在当时的伊比利亚半岛以及非洲西北沿海地区都有殖民地，其中最强大的是北非的迦太基。根据《圣经》记载，古代腓尼基统辖的城市，包括今天以色列境内的阿什多得（Ashdod）、阿什刻隆（Ashkelon）、厄刻隆（Ekron），以及黎巴嫩境内的提洛（Delos）和西顿（Sidon）。
腓尼基人控制着地中海沿岸地区，在海上经商往来，深受埃及文化的影响。他们对外经营贸易，与其他民族通婚，逐渐失去了自己的文化特色，被异族同化。虽然如此，腓尼基人在新约时代仍是一个强大的民族。腓尼基人留给后代最有价值的东西，就是他们创造的字母。
腓尼基语是在公元前一千年前后，从原始的迦南字母演变形成的。腓尼基人熟悉苏美尔人的文字，他们觉得这种文字笨拙，书写起来浪费时间，试图改造这些繁琐的文字。他们从埃及的象形文字中借来一些图案，把苏美尔文字简化为22个字母，由此创立了一种新的文字体系[28]。
希腊人后来借用他们的文字，添加了几个元音字母，成为今天的希腊文字。希腊文化，除了来源于爱琴人之外，还有腓尼基人。希腊人从腓尼基人的商船上得到许多来自东方的制造品，学习了许多工艺美术。现在的希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母等，其起源都可以追溯到腓尼基字母。
五、爱琴海文化
1.米诺斯文化
米诺斯文化(MinoischeKultur)位于地中海的克里特岛(Kreta)。公元前七千年前后，米诺斯人开始在克里特岛上定居。青铜时代，即公元前年，克里特文明开始形成。公元前到年，是米诺斯文化的前期；公元前到年，是米诺斯文化的中期，即旧宫殿时期；公元前到年，是米诺斯文化的晚期，即新宫殿时期。
米诺斯人主要从事海外贸易，交易的商品大多是陶器、铜器、锡器以及金银制品。公元前年，米诺斯文化已经显示出高度的组织性。米诺斯人使用的语言，一般被称为克里特语(Eteocretan)；使用的文字，考古学家称之为“线性文字A”，至今未被破解。米诺斯后期文化中，由于迈锡尼文明的入侵，米诺斯人改用早期希腊文字记事，也就是“线性文字B”。
根据荷马的记述，克里特岛上有九十座城市，诺索斯(Knossos)是其中最重要的一个。诺索斯没有城墙，考古发掘出来的武器也不多。在迈锡尼人入侵之前，克里特岛可能没有经历过过战争。公元前年，克里特岛被迈锡尼人征服。
2.特洛伊文化
荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，记录了特洛伊战争和特洛伊城被希腊人摧毁的故事。在特洛伊遗址被发现之前，特洛伊城一直被认为是虚构的城市。年，德国考古学家海因里希·谢里曼[29]发现了特洛伊城的旧址，其后，又在同一城址，发掘出几座不同时代的城市遗址。这些遗迹被分别命名为特洛伊I到IX。特洛伊I建于公元前至年；特洛伊II建于公元前至年；特洛伊III建于公元前至年；特洛伊IV建于公元前至；特洛伊V建于公元前20至18世纪；特洛伊VI建于公元前17至14世纪；特洛伊VII建于公元前12至8世纪；特洛伊VIII建于公元前年；特洛伊IX建于公元前一世纪。其中特洛伊VIIa建于公元前至年，最接近《荷马史诗》中被希腊人摧毁的那座城市。
大约在公元前三千年左右，第一座特洛伊城已经建成。在青铜时代，特洛伊城发展成为一座繁荣的贸易城市。特洛伊城位于今天土耳其西北部的特洛阿（Troas）地区，地处交通要冲，控制着当时爱琴海到黑海一带的商船往来。
相传特洛伊城是希腊城邦的一部分，具有与希腊文化相似的社会组织形式。特洛伊从东方贸易中获得巨大的财富，在特洛伊战争之前，该城已拥有纺织工艺、铁器生产技术，以及用于防御的高大城墙。
3.迈锡尼文化
迈锡尼文化(Mykene)是欧洲青铜时代晚期的文化。年谢里曼根据《荷马史诗》的线索，找到迈锡尼城堡的遗址。按照荷马的叙述，迈锡尼属于希腊早期城邦。迈锡尼人从米诺斯人的“线性文字A”（Linear-a-Schrift）发展出“线性文字B”（Linear-b-Schrift）。
早期的希腊人，从伯罗奔尼撒半岛到各地经营贸易，所到之处有克里特、塞浦路斯、埃及和小亚细亚的特洛伊等。迈锡尼人比较好战，占领克里特岛，发动特洛伊战争，都是迈锡尼向外扩张的结果。
迈锡尼社会分为贵族、自由人和奴隶三个阶层。有权势的统治者居住在城里，农民住在城外，为国王耕种田地，缴纳一定的徭役和佃租。生活在城堡中的高级官员居住在宫殿周围，城中还居住着一些为贵族提供服务的工匠、农民和商人。处在社会最底层的是奴隶。
迈锡尼王国的农产品有小麦、大麦等谷物以及橄榄和葡萄，饲养的牲畜以绵羊和山羊为主，猪和牛并不常见，马则用于战车。
迈锡尼的手工业相当发达，以纺织业和冶金业为主，分工高度专业化。纺织生产过程，从羊毛到制成品，约有十五道工序，如剪羊毛、羊毛加工以及纺织等。纺织材料除羊毛外，还有亚麻。迈锡尼的冶金业，主要是青铜加工，有的作坊当时已拥有四百名工人。此外，还有一些隶属于宫殿的作坊，加工金银、象牙、宝石、陶器，生产橄榄油，制作香油。这些产品除了满足城邦自身的需要外，还供出口。
迈锡尼文化的城市，或倚山而建，或临海而居。除了建有城堡，邻近还设置一些*事要塞。迈锡尼的城墙通常是“蛮石式”的，由宽至八米的巨石块堆砌而成。如果没有巨石，就用石头一块块镶嵌叠起。城墙设计中考虑到不同的进出口：巨大的城门、坡道，还有遭受围困时用于逃生的暗门和地下拱顶通道。考虑到战争的可能，城内还配备了水箱或水井。
从迈锡尼遗址中发掘的民居遗迹看，当时的普通居民大都住在长方形的住宅中，最小的住宅长5米，有的长达20米。高等级的住宅，面积更大，布局更为精致，边长约在20-35米间，拥有几个房间和一个中央院落。这些住宅，可能是迈锡尼贵族居住的地方。
迈锡尼文化中，最精美的宫殿在迈锡尼、梯林斯和皮洛斯城，它们是迈锡尼城邦的行*中心。迈锡尼的宫殿建筑，受到米诺斯文化的影响。希腊后来的古典建筑，又在某种程度上受到迈锡尼文化的影响。宫殿由一个中央院落群组成，仓库、作坊、货品收发处以及住宅都分布在宫殿的周围。迈锡尼宫殿的中心是大殿（Megaron），王位有四根石柱环绕。王座的入口在左侧。整个宫殿只有一层，殿内的器具和壁画都非常精美。
六、希腊城邦文化
公元前2年，农耕文化开始在希腊形成[30]。公元前-年间，多利安民族[31]大迁移(DorischeVoelkerwanderung)。多利安人使用战车和铁制武器，他们切断了迈锡尼贸易，战胜了迈锡尼人。公元前年，迈锡尼城被摧毁，希腊进入黑暗时代[32]。公元前八世纪，希腊的黑暗时代结束，希腊再度成为经济强国和文化中心。古典的希腊文明从此开始，持续了四百年。
古典希腊时期，通常是指罗马帝国征服希腊之前的时代，不包括米诺斯文明和迈锡尼文明，一般是从公元前年举办第一次奥林匹克运动会算起，直到公元前年亚历山大大帝去世为止。亚历山大大帝以后的时期，称为希腊化时代。学术界通常把古罗马文明看作希腊文化的延续，把希腊化时代延续到公元三世纪，也就是基督教兴起之前。
古典希腊文化被视为西方文明的基石，对于古罗马文明、基督教以及西方世界后来的发展有着深远的影响。今天西方的语言、*治、教育、哲学、艺术以及建筑，无不植根于古典希腊文化的遗产。十五世纪欧洲的文艺复兴，欧美十八世纪以来的新古典主义运动，其灵感都来自古典希腊文化。
古典希腊的*治单元是城邦（Polis）。虽然有些城邦附属于其他城邦，如同殖民地服从母邦的利益，但是各城邦的最高权力和决策机构，都设在城邦的城内。当希腊城邦进行对外战争时，各城邦以同盟的形式参战。这种小国寡民的*治形式，为希腊城邦之间的内战，创造了有利的条件。
早在公元前年，希腊的城邦已开始萌发。到了公元前—年间，希腊的城市在贵族的控制下获得全面的发展。希腊式的城市化进程，逐渐从地中海向黑海扩张，到公元前六世纪中叶希腊的殖民时代结束时，沿海一带大约有座城市。城市是农民和土地所有者集中居住的中心，城市的范围包括近郊的田野。农民住在城内，日出时出城耕作，日落时返回城中[33]。
七、迦太基和罗马文化
1.迦太基与富人统治
迦太基（Cathage），源于腓尼基语Qrthdst，原意为“新的城市”。迦太基位于非洲北海岸，今突尼斯境内，与罗马隔海相望，建城时间早于罗马。公元前九世纪，来自腓尼基城邦推罗的移民横渡地中海，建立了迦太基城，作为贩卖奴隶及海上贸易的转运站。
迦太基是北非地区一个理想的商业中心和贸易中转站。繁荣的商业活动，使迦太基积累了大量的财富。从本质上说，迦太基无异于一支由强大海*护卫着的巨大“商号”。迦太基人是地地道道的商人。一个为数不多的富人集团统治着迦太基城及其附近的村落，同时，他们还管辖着许多殖民地。希腊人将这种*治形式称为富人*治或财阀*治(Plutocracy)。
大约在公元前八到六世纪，迦太基向非洲内陆扩展，控制了原腓尼基人在北非的大部分殖民地。公元前六世纪，迦太基开始向地中海扩充，占领了伊比利亚半岛的南部海岸，及其附近的岛屿，包括撒丁岛、科西嘉岛和西西里岛等，开始称霸地中海西部，并与地中海东部的希腊势力发生冲突。此后近百年间，迦太基与希腊为了争霸地中海纷争不断。直到公元前四世纪初，希腊在伯罗奔尼撒战争中元气大伤，停止在西西里的殖民，迦太基与希腊的纷争才告一段落。取而代之的，是迦太基与罗马的抗衡。
公元前四世纪，罗马统一意大利后，开始向地中海进发，与迦太基的利益产生冲突，先后经历了三次布匿战争。在公元前-年的第三次布匿战争中，罗马人围攻迦太基，迦太基人顽强防守了三年。罗马人最后血洗迦太基，摧毁了迦太基港口。
公元前年，罗马在这里建立殖民地。凯撒大帝时代，罗马曾把一些没有土地的公民遣送到这里。公元前29年，奥古斯都统治罗马，把迦太基作为罗马非洲行省的一部分。公元四世纪，罗马帝国分裂，迦太基归属西罗马帝国。五世纪时，西罗马帝国崩溃，日耳曼的汪达尔人入侵迦太基，建立了汪达尔国。公元七世纪，阿拉伯人向亚、非、欧三大洲进*，征服了迦太基。公元到1年，在十字*第五次东征时，迦太基城遭到严重破坏，在历史中彻底消失。
迦太基城邦是典型的富人*权，国家权力掌握在12个大船主、大商人和大矿场主的手中。他们把国家视为一个经营集团，为他们赚取厚利。他们精力充沛，工作勤奋，以警惕的目光，注视着周围的事态。
这样一个富人*权的存在，得到民众的同意和默许。只要这些统治者能够保证普通民众的工作机会和必要的收入，大多数市民就会感到满足，任由那些能人和精英来发号施令。
为了防止平民发生骚乱，富人*府不得不尽力维持这个城市的商业运作。他们兢兢业业、毫不懈怠，五百年如一日，为推进这个城市的商业扩张而努力。他们很成功地做到了这一点[34]。
迦太基的寡头*治，设有两名最高的行*官员，称为苏菲特。苏菲特每年经选举产生，但选民仅限于富有的迦太基人。苏菲特不掌握兵权。迦太基和罗马一样，设有元老院。元老院由个元老组成，拥有立法权和决策权，成员终身任职。迦太基也设有公民大会，但权力有限。另设有百人会议，共有个成员，负责监察和审判。
罗马兴起后，积极寻求与西西里及法国南部地区发展贸易往来，激化了迦太基统治者内部的矛盾，动摇了迦太基富人统治的基石。基于商业上的利害冲突，迦太基与罗马注定要决一死战，这是导致迦太基灭亡的主要原因[35]。
2.罗马的城邦与罗马法
传说，罗马建城是在公元前年。公元年匈奴入侵东哥特王国，迫使东日耳曼民族中的汪达尔人、勃艮第人和哥特人背井离乡，向西方和南方迁徙，历史上称为日耳曼民族大迁移。这次大迁徙促使西罗马帝国在年灭亡。至此，古代罗马经历了上千年的历史。
关于罗马建城有两个传说。一种传说是，当年希腊人进攻特洛伊城时，维纳斯女神的儿子埃涅阿斯及其追随者从城中逃出，沿着北非向西逃亡，穿越迦太基，到达意大利，建立了罗马城。另一种传说是，罗马是吸食狼奶长大的双胞胎兄弟罗慕洛斯和勒莫斯建立的。
在此之前的很长时间，意大利的西海岸一直不被重视。希腊时期，希腊人注重爱琴海一带的发展，所有的贸易港口，所有的文明和商业活动都集中在这里。意大利的西海岸则一无所有。外国商人很少造访意大利，当地居民过着宁静的生活，几乎与世隔绝。
考古研究表明，早在旧石器时代，意大利半岛就有人类居住。到了新石器时代，利古里亚人从非洲经过今天的西班牙、法国等地，来到意大利。青铜时代，约公元前年前后，印欧语系的一支部族越过阿尔卑斯山进入意大利，公元前年迁徙至罗马城所在地，其后伊特拉斯坎人也来到这里。公元前八至六世纪，希腊人向意大利南部移民，并建立城邦。公元前七到六世纪末，罗马人在伊特拉斯坎人的统治下，完成了由氏族部落公社到城邦的过渡。公元前五世纪末，高卢人从阿尔卑斯山以北进入意大利。这些民族经过融合和同化，形成了意大利民族。
古罗马的城邦*治，最重要的贡献是建立了一套完备的法律体系。在罗马的法律体系中，区分了三种法律：1.民法，仅适用于罗马公民；2.自然法，适用于所有的人；3.国际关系法，用于调节罗马人与其它民族之间的关系。从公元二到六世纪，罗马法被不断地补充和完善。公元年，东罗马帝国国王查士丁尼时代，公布了罗马的《民法大全》。这部法典，成为西方法律的经典。罗马法，从法律上肯定了证据、契约、公正和思想自由等的合法性。在《民法大全》中特别规定：“宁可让罪犯逃脱惩罚，也不可枉屈一人。”这种事实求是的精神，在西方现代执法中受到冲击。现代西方的反恐法案是：“宁可冤枉千万人，也不可让一个罪犯逃脱应有的惩罚。”
3.罗马斗兽场
古罗马的斗兽场（Colosseum），原名弗莱文圆形剧场（AmphitheatrumFlavium），位于罗马市中心，是古罗马时期最大的圆形角斗场，建于公元72至82年间，现仅存遗迹。
斗兽场是古罗马的另一大特色。斗兽场是举行人兽角斗表演的地方，角斗士与牲畜搏斗直到一方死亡为止，也有人与人之间的搏斗，以此作为公共娱乐。场地中央是角斗士(Gladiator)彼此竞技或斗兽的场所，罗马人称之为阿若那(Arena)。现代欧洲的运动场或娱乐场，还经常用阿若那来命名。
斗兽场的建筑设计，起源于古希腊时代的剧场。古希腊的剧场依山而建，呈半圆形，观众席就建筑在山坡上。到了古罗马时代，人们利用拱券结构建造观众席位，把半圆形的剧场联接起来，形成圆形剧场（amphitheatrum），剧场不必再依山势而建。古罗马斗兽场是罗马帝国境内规模最大的一个椭圆形角斗场，长轴直径米，短轴直径米，周长米。中央为表演区，长轴86米，短轴54米，地面铺设地板，外面围着层层看台。看台约有60排，分为五个区，前排是贵宾（如元老、长官、祭司等）区，第二层是贵族区，第三区给富人使用，第四区由普通公民使用，最后一区留给底层妇女，全部是站席。
古希腊人把人界定为理性的动物，从此人就拥有一个两元性的本质。一方面人是动物性的个体（兽性），另一方面又是一个理性的个体（精神性的个体）。两千年来西方的人道主义概念，都以这一人的界定为基础，尝试在此基础上建立一种道德体系。
古代的人道主义由兽性和理性组成，以古罗马的*国主义、斗兽场和高等学府为样板。一方面试图把人培养成有节制、合群和温顺的人，在实践中却把公民变成了豺狼和猛虎，把奴隶变成了狗和被驯养的家畜，把战俘变成斗兽场的勇士，为大众增添了一些娱乐节目。
4.民族大迁移与古罗马的没落
公元年前后，日耳曼人和斯拉夫人开始大迁徙。日耳曼的哥特（Goten）氏族从俄罗斯的西北部向东南迁移，到公元年，形成东西两条迁徙路线，一支继续向东南迁移，一支转向西南。迁徙并非出于冒险或好战的精神，而是因为气候变化和人口增长，耕地缺乏，促使居民不得不寻找新的家园，来改善自己的生活。这种迁移有时是自发的，有时是来自草原民族运动的压力，其中以匈奴人的压力尤为突出。
根据《汉书·匈奴传》记载，匈奴的祖先是夏朝王室的一支。匈奴“逐水草迁徙，无城郭长居耕田之业”。公元前到87年，汉武帝攻打匈奴（欧洲称之为胡人），直到公元前36年，汉建昭三年甘延寿攻郅支单于，破郅支城（今亚塔拉斯河畔的江布尔），单于被杀。公元前34年呼韩邪单于请求和亲，汉元帝以王昭君赐予单于。公元前36至35年间，部分匈奴部族，开始向西迁移。公元年，匈奴部族进入欧洲，在俄罗斯南部，消灭了东哥特国，引发了从公元到年来历时近二百年的欧洲民族大迁移。
罗马人把日耳曼人视为野蛮民族。日耳曼人在宗教习俗及工艺方面有共同点，但在社会组织上，彼此经常对抗。他们不理解罗马的城市文明和国家观念，但是，不论是农民还是牧民，都朝向定居的方向发展[36]。公元年，胡人入侵东哥特王国，在欧洲民族大迁移中，起的只是推动作用。东哥特为了逃避胡人入侵，向西南迁移，年占领了罗马，最终导致罗马的灭亡[37]。
古罗马共和国建国以来，崇尚简朴。共和国后期，统治者日益追求奢侈浮华的生活，把先辈的崇高理想抛之脑后，罗马变成一个由富人统治的地方。他们通过战争来谋求个人的物质利益和*治权利。公元二到三世纪，罗马帝国的皇帝大都是一些职业*人，彼此篡夺权力，国内*治无法安定，统治者醉生梦死。就在此时，日耳曼人乘虚而入。哥特人、勃艮第人、阿拉曼尼人、法兰克人等先后入侵，罗马灭亡[38]。
八、亚里士多德与城邦*治
1.希腊城邦的形成
关于城市，恩格斯有一个非常简单和明确的定义：只要它（乡村）用壕沟和墙壁防守起来，乡村制度也就变成了城市制度[39]。防守和城墙，是使乡村变为城市的两个主要环节。有冲突，就有防守。当冲突发展成为武力斗争，即战争时，就需要更为有效的防守，城墙应运而生。简单地说，城市起源于斗争，是斗争的产物。恩格斯认为，原始部落的民族，由于战争的原因，联合成为部落联盟，形成细小的民族，开始居住在城市中。城市的形成早于国家的建立。
古希腊的部落，早在特洛伊战争的年代，已经联合成为一些细小的民族，居住在有城墙的城市里。各细小民族为了占领最好的土地，掠夺战利品，彼此间战争不断，把俘虏充作奴隶，形成原始社会的一种制度[40]。
古希腊的*事首长称为巴塞勒斯（basileia），是*队的最高统帅，但不拥有对人民的统治权[41]。德语中的K?nig（国王）一词，由氏族首长Kuni，Künne演化而来，相当于希腊语的巴塞勒斯。巴塞勒斯是*事首长、法官和最高祭司[42]，为了保护部落人民的生命和财产，后来发展成为武装的公共权力：国家[43]。到雅典梭伦改革的时代，巴塞勒斯一职已经失去了本来的意义，国家的首领由贵族中选出的执*官担任。到公元前年，贵族统治对人民的压制，已经到了令人难以忍受的程度。当时贵族的居住地在雅典及其近郊[44]。对畜群和奢侈品的私人占有，促进个人间的交换，使产品变成了商品。生产者从此不能直接消费自己的产品，只能通过交换转让才能满足自己的需求，由此失去了支配自己产品的权力[45]。在雅典，从事生产的大多是奴隶。当时雅典的奴隶，占人口的大多数。在这种制度下，社会的矛盾不再是贵族和平民的对立，而是自由民和奴隶的对立。在雅典全盛期，自由民的总数（包括妇女和儿童在内）约有九万人，男女奴隶多达36.5万人，外地和被释放的奴隶，也就是保护民约有4.5万人。当时每个成年的男性公民，至少拥有18个奴隶和2个以上的保护民[46]。
雅典城邦国家的产生，是国家形成的典范。它没有受到外来或内部暴力的干涉，其高度发展的国家形态——民主共和国，从氏族社会中直接产生[47]。城市最初作为*事防御的城堡。城邦（Polis）的原意是堡（Burg)，居住在城堡里的居民（Buerger）成为城邦的公民（Politen）。
随着古代殖民地的拓展，城堡成为*治和社会秩序的中心[48]，城市成为统治者的聚居地，城市与国家结合，发展成为古希腊罗马的城邦制度。
2.古典希腊的城邦社会
古典城市文化的顶点，以奴隶制的鼎盛为标志[49]。在城市中的市场里，奴隶被当作商品出售。奴隶作为一种可以从事生产和会说话的工具，如牲口一样，随时随地都可以出售。奴隶制度，是历史上劳动力商品化最严厉的形式。农业奴隶的使用，把农村和城市连接在一起，造成城市统治阶级和农村中被统治阶级的巨大差别。城邦通过战争获取大量的战俘。战俘是古典城邦农村生产力最重要的来源，补充了农业生产力的不足。战俘被当作商品出卖，作为奴隶，被训练成为具备各种技能的劳动力。他们的劳动造就了大量剩余产品，使城市中的有产阶级能够极尽奢华和享乐[50]。
古典希腊罗马的城市是土地占有者聚居的城市。法律、*治和管理权，都控制在这些农业占有者的手中。在城市中，手工业生产者和商人没有任何地位，也不存在相应的社团组织[51]。只有土地所有者，才是城市的公民[52]。
亚里士多德认为，城邦是社会团体最高的发展[53]。他认为，脑力劳动者是城邦必然的统治者；体力劳动者往往只能被他人统治，成为奴隶。野蛮人是天生的奴隶，应该由希腊人来统治[54]。奴隶是一种有生命的财产和工具，比无生命的工具略为优先[55]。
亚里士德认为，能战胜和制服他人者，不仅要具备一定的物质装备，而且必须拥有优良品德。战胜者应该是具有优良品德的人[56]。主人需要学习的是，如何去驾驭奴隶。懂得运用奴隶的人，才能真正成为主人[57]。
在人类赖以维生的各种手段中，耕种土地是一种主要方式，此外还有游牧、劫掠、打渔和狩猎。亚里士多德认为，战争起源于狩猎，即对自然资源的掠夺。通过掠杀野兽来维持生活，是人类熟悉的技巧。希腊人和本应属于自己统治的野蛮人进行战争，是合乎自然的、正当的事，即正义的战争[58]。
在农、牧、渔、猎、商五种职业中，亚里士多德认为，前四种职业是从动物和植物中取得财富，事属必须，合乎自然。经商是在交易过程中损害他人的财货，以谋取自己的利益，是不合自然的事宜，应受到指责[59]。工匠以劳动和服务，来换取生活资料，与奴隶不同，是自由人，因此必须具备自由人格应有的一些品德，即必须学会管理和教导奴隶工作[60]。
城邦的各分子，必须是品类相异的人的集合体，这样大家可互通有无，互相补益，使全邦的人能够过渡到较高的生活水平[61]。亚里士多德认为，高度自给的城邦才可以称为是真正的城邦[62]。
3.希腊城邦的三种统治：
第一种统治是奴隶主对奴隶的统治。主人无需亲自习知劳役的操作方法，只要懂得如何利用被统治者的能力。体力劳动对古希腊人来说，是一件带有奴役性的卑贱的事。在古代的城邦中，用手工作的人，即劳动者、工匠，是不能参与*治的，直到后来城邦出现了极端的民主，他们才获得公民权[63]。亚里士多德认为，在杰出的城邦，手工业者不应成为城邦的公民，因为城邦中的手工劳动者大多是奴隶或外国人。他还认为，耕种土地的人，本质上是奴隶[64]。
亚里士多德认为，自由的主人和天然的奴隶的结合可以互利。主人总是优先考虑自己的利益，虽然有时也会考虑奴隶的利益，因为奴隶的死亡会直接损害主人的利益[65]。
第二种统治是家长对妻子、子女和一般家属的统治。这种统治是一种家务的管理，是为了统治者和被统治者的共同利益。这种利益出于同舟共济的理念[66]。
第三种统治是城邦的宪*统治，是自由人对自由人的统治。统治者和被统治者的出身相同，治理的方式主要是依据城邦的平等原则。亚里士多德认为，统治者作为公民中的一员，在轮流执*时，为了照顾自己的利益，必然也会照顾他人的利益[67]。城邦的统治者必须先行学习受命和服从的品德。一个好的公民必须学会被统治和统治这两方面的才识。作为一个自由民，应当知道怎样接受他人的统治；作为一个统治者，必须知道如何统治自由民。只有来自民间的统治者，才能擅长治理[68]。
城邦（城市）由若干村落组成。在城市中，人们可以自给自足地生活。这种生活是社会自然发展的最优良的生活状态，这种至善的社会团体的形成，是社会团体发展的终结[69]。
亚里士多德认为，理论上，奴隶也可以组织奴隶的城邦。但在已知的世界中，并不存在这样的城邦。因为奴隶和野兽一样，不具有自由的意志，也就不会组织旨在获得真正幸福的团体[70]。
城邦中的奴隶是私人劳役，工匠是社会劳役。在古代的城邦中，工匠完全由奴隶和外国人充任。到亚里士多德的时代，大多数的工匠仍旧由奴隶和外国人担任。亚里士多德认为，最优良的城邦不应接受工匠作为公民。如果接纳工匠作为公民，那么城邦中的公民就不可能同时具备统治和被统治的良好品德[71]。亚里士多德不仅把工匠和商人排除在城邦的公民之外，而且认为农民也不是好的城邦公民。他认为，理想*体应该是使城邦得以实现最大幸福的*体，这种*体，要是没有善行和善业，就不能存在。依据这些原则，组成最优良*体的城邦诸分子，应该是绝对正义的人，而不是仅和某些标准相符就自称为正义的人。这样的城邦，显然不能接受以贱业为生或行动有碍善德的工匠和商贩作为公民。劳作于田间的人，也不能成为理想城邦的公民，因为他们没有闲暇培育善德。从事*治活动，必须有充分的闲暇[72]。
柏拉图也把工匠排除在城邦公民之外。他认为，体力劳动处于人类价值之外，在某些方面，甚至与人类本质对立[73]。
马克思认为，真正的阶级社会始自古代西方的城邦制度，罗马的城邦是第一个真正的阶级社会。罗马的城邦制度建立在奴隶生产方式的基础之上，生产工具集中在农村的大庄园中。古典的城市，从来不是新的生产方式孕育发展的地方。罗马城市和农村之间的关系是一种*治关系，城市是农村奴隶社会的管理中心。大地主虽然居住在城市中，但是其生产方式寄托于农村的土地和耕作上[74]。古典社会的城市的没落，不是由于新的生产方式的出现，而是因为城市是一个封闭的社会。城市内部的矛盾，使它从内部瓦解[75]。
4.分工是城邦赖以存在的条件
亚里士多德认为，城邦的目的是追求人类可能达到的最为幸福的境界。但是这种幸福并不是人人都可以得到的。有一部分人仅仅是参与这种生活的一部分，另一部分人可能与这种生活完全无缘。由于人的德性不同，建立城邦的*体也不同。人们经由不同的途径，用不同的手段追求自己的幸福，因此各自创立不同的生活方式和*治体系[76]。
城邦赖以存在的条件是人们的分工合作[77]。城邦中按职业来划分阶层：1.农业，农民生产粮食，粮食供应是城邦的第一要务；2.手工业，工匠生产和制造人们日常生活所需的用具；3.商业，商人从事物品交换和贩卖商品的活动；4.奴隶，使城邦的公民得以摆脱日常的劳役，享受自由的生活。奴隶不是城邦的公民，而是公民一种有生命的、不可缺少的工具；5.*队，*人维持社会秩序，抵御外来侵略；6.库存，有产阶层丰富的财物储备，可供和平和战时需要；6.祭祀，祭司为诸神执役的事务；7.*务，官僚阶层管理城邦最重大的要务，为*事和诉讼，即议事和司法。
亚里士多德认为，工匠和商人这些从事贱业的人，是有碍城邦善德的人，不应成为城邦的公民。农民不是理想的城邦公民，因为他们没有闲暇培育善德和从事*治活动，所以和工匠一样不得授予神职[78]。
在城邦中，掌握权力的人应当是有产阶级，只有拥有家产的人才能成为公民。只有有产阶层，才有闲暇修养德性和从事*务[79]。城邦中的分工方式不同，有的人必须终身任以专职；有的人，因年龄关系可以转任其他一些职务[80]。
苏格拉底认为，人生的幸福，没有什么比城邦的城市生活更美好。为了城邦的生活，可以不惜牺牲市民的个人生活，甚至可以牺牲人与生俱来的天性。亚里士多德倡导中产阶级统治的国家。他认为，1.财产应私有公用，这样可以防止贫富两极化；2.公民可以轮流执*，不得搞终身制；3.必须实行法治，法律面前公民一律平等；4.城邦不能太大，也不能太小[81]。
亚里士多德认为，只有达到高度自给的城邦，才可以成为真正的城邦。城邦的组织，只要能使城邦达到高度的自足就足够了。亚里士多德反对将城邦的组织复杂化[82]。
德国史学家布克哈特（JacobBurckhardt）不喜欢三、四百万人口的大城市。他喜爱亚里士多德的构想，主张一个城市的市民，最好不要超过一万人，否则他们就不能在广场上聚会，讨论城邦大事。尼采受到布克哈特的影响[83]，他认为古典的城市文化已经过去了，城市已经超越亚里士多德所认为的好城市的界限，能够发表好演说的时代也已经远去，人们必须学会书写好的文章和认真地阅读文章，才能从这病态的世纪中解脱出来[84]。
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