发心
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《二〇〇六年为发心居士开示系列之二》
时间：二〇〇六年十一月十六晚
地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂
听众：道场内男居士约三十多人
●关于老年人出家及受大戒
——佛在世的时候也有规定，规定六十岁不能受大戒。
第五个问题：师父，为什么六十岁不能受大戒？
这是佛协规定。佛协规定到六十岁不给受大戒，这是中国的规定。佛在世的时候也有规定，规定六十岁不能受大戒。为什么不能受大戒？因为在弘法利生方面已经有了障碍，再一个就是拖累佛教。但是也有特殊情况，比如说身体好，上进心强，努力修道，他也可能能活一百二十岁，或一百四十岁，那他正年轻，是吧！这时候可以考虑，不是说没有希望。
第六个问题：师父，老年人出家有十种不利，请问哪十种不利？
这个具体的先不讲。简单讲一个，就是老年人出家以后，这个年轻人就没有信心了。居士一看有岁数大的，认为这是老修行，都去向他请法。年轻的出家好几年了，反而给排在后面去。所以这个年轻人他就没有信心，说：“你看我这出家多少年，也不受尊重。”有这么个想法，这对僧团不利。还有哪些不利？那以后再说。
但是老年人也有老年人的好处，一个是信心坚定，一个是吃过苦，也知道今天来之不易。年轻人就是光知道好，好来得也快，去得也快。不过老的也有这种情况，到病苦来的时候，就谁说的也不听了，扭头就跑：“我就不管了，谁说什么，劝我也不听。这眼看岁数大了，我得把这个身体搞好了脱生死去，病重要，我得顾身体去了。”光顾身体了，这也是一个弊病。
另外，还有这个岁数大的，出家以后身体有的不行了，就需要照顾，有的时候刚出家就得配个侍者。比如说，比师父还老，所以弄得就麻烦，就是弘法时间也比较短。所以岁数大的发心出家得多考验。确实符合条件的，咱们也考虑剃度；不行的，就年轻咱也不考虑。
《净心诫观法·诫观晚出家人心行法》唐·终南山沙门释道宣撰
夫晚出家者，有十种罪过：
一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。
二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。
三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。
四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。
五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。
六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。
七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。
八者，笑他破戒，自谓清净。拘着相貌，不达真理。专愚执见，诤论取胜，未具五德。畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。
九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。
十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨。既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。
此之十恶过患，是地狱、畜生、饿*正因，汝当省察，名为净心。
偈曰：
俗气力方强
三*至猛盛
年晚始入道
犹守本时性
不解将护他
造次强是正
自谓最精炼
七支未必净
喧喧逐讲论
不肯修戒定
已说十种过
若犯须除屏
身无一德行
沙弥度三两
有过不肯呵
犯罪不与杖
破斋犯僧前
污戒恶名响
人天渐渐希
三途转增长
唯教作福法
无轨令人仿
自身如小儿
况能调刚强
处众好斗诤
恒怀嗔恨想
四辈不恭敬
眷属宁钦仰
今天由于时间关系，就讲到这里。对这些问题，大家要细心地琢磨，不是讲过就完事了，听了：“啊，挺好！”过去再一问，什么也不知道。这个因缘不太容易，因为大家这一夏天尽干活，不断地努力，用福报才培养出今天这种说法的因缘，大家一定要珍惜，不要轻易放过，要把它记录下来。记不下来，互相问一下，讨论一下，完了回来把它吸收进去，这样对我们修道就比较有利了。
好，今天就到这里。
以戒为师正法久住
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二〇〇六年为沙弥开示系列之二
06
二〇〇六年二月初五
辽宁省海城市大悲寺沙弥戒堂
大悲寺内诸沙弥
昨天跟大家讲了，做沙弥主要在初发心这一段的考验。初发心，也包括在居士这一块的初发心。初发心里的第一个小问题就是不许观短处。
昨天把六尘、六根、六识反复地从外往里说，从里往外说，让大家明白这个十八界是虚妄的，虚妄的组成了十八界。我们只有真正地知道这些是虚妄的，才会认识到自己的问题，否则就有了执著，执著我们的六尘，执著我们的六根，特别是执著我们的六识，以为一切都是真实的，而且不断地造业。
特别是讲到了这个“短处”。这个短处，也就是我们这个根和尘所产生的问题。下面就是论述六尘、六根和六识产生问题的时候，我们怎么来对治它。每个人心里都有一个或几个问题，或几十个问题，甚至几百个问题，但是这些问题无非都离不开十八界。十八界要是破了，一切问题都破了。放掌吧。
●老态龙钟知见所障
——我们的识产生一种错觉，他认为人有个老，认为自己岁数大了，所以首先就给自己创造了一个障碍。
我们下面讲第一个问题：说自己跟不上。
这个问题我有点忘了，你说自己跟不上是指什么而说的？你再说一遍。
一沙弥：刚才师父讲挑别人毛病，照我来讲就不是那么回事，因为我有一身的短处，老觉得自己没什么长处。主要觉得自己在僧团里面做不好，怕影响这个僧团的方方面面，所以才说出“自己跟不上”的这个意思。
好。就是说，我们有种种妄想，有种种的想法。他的想法不是和大家不一样，实际上都是一个妄想，只是它的变化不同，因为他所处的条件不同。一个是年龄大，反应不是那么快，那么灵敏，所以产生了畏难的情绪，也产生了一种自卑的感觉。大家都很努力，都年轻，自己也发心出家，也想朴朴实实地去做，也看好了这个出家的生活，觉得这个出家是最好的出路，一定要出家，坚决出家，一切都放下。但想法是一回事，他在剃度以后，通过紧张的修行活动，他有点跟不上了。
是什么原因跟不上了？就是他感觉到他自己的脑子反应跟不上，身体跟不上。他去看谁呢？看其他人的动作，其他人的反应，所以他通过听到的和感觉到的，产生了一种畏难情绪。特别是听到师父的批评，感觉到自己跟不上。另外呢，想一想自己年龄那么大了，也确实跟不上。他为什么要这么想？因为他相信他的眼睛是正确的，相信他的耳朵是正确的。因为他耳朵听的是师父讲的，说“你动作不对”或“你跟不上”，他又相信他的思维跟不上，脑子跟不上。所以说，才产生了这种畏难的情绪，认为自己确确实实跟不上。
真是跟不上吗？我们都知道，每个众生都有个佛性。但为什么不显？就因为我执和法执把它遮住了。这个法执和我执就来源于六尘和我们的眼根。同时我们的识产生一种错觉，他认为人有个老，认为自己岁数大了，所以首先就给自己创造了一个障碍。如果你要是知道一个人的生命能活到一百二十岁，你现在六七十岁，那你是老啊还是年轻？你不是正中年吗？正年轻的时候。但是他的概念呢，就是我已经老了，第一个概念就已经把自己障死了。由于这个障碍，他就觉得“我的身体都不灵活了”，所以他就产生了畏难情绪。这就是我们众生最大的一个毛病：一个是觉得自己年轻，一个是觉得自己老了。特别是觉得自己年龄大了，岁数大了，修道困难了，这是最大的一个弊病，人没死，心先死了。
我们知道，《楞严经》讲过，人在高处的时候，当想到下面是悬崖的时候，腿就发软了，就走不动了，甚至从悬崖掉下去。有的人没有考虑到这个悬崖的问题，很平常地就过去了。究竟是这个悬崖叫他掉下去的，还是其它原因叫他掉下去的？我们应该知道，他掉下去是因为他心里产生了一种虚妄，是自己把自己掉下去了。也就是六尘在他的眼根和耳根等六根里产生了作用，产生了六识。六识错误地分别了，说：“你必须得掉下去，你掉下去肯定是粉身碎骨。这就是我们的毛病之一。”
我们知道过去有个例子，有一个年轻人很想成仙，到处去找成仙的方法。后来有一个财主骗他，说：“你在我这干一年活，我告诉你怎么成仙。”他诚诚恳恳地干了一年活，财主为了欺骗他，告诉他：“在悬崖边上有一棵树，你从那一跳，你就能成仙。”他实心实意地就跳下去了。他光想到成仙，没想到什么跳悬崖的危险。哎，还真就飞起来了，真就修成了。虽然在悬崖边，但是他确实成就了。因为他没有考虑到困难的问题，他心里没有那个概念，他一心想的是什么呢？想的成仙，所以他成就了。
这一下，这个财主看出便宜了，“哦，原来这个树真是那么回事。”最后让他儿子和他都往下跳。但他们想的就不是那样了，因为他是害人之心，心地不真，他抱着虚妄的追求，而且掺杂着个人的利益在那块，没有忘掉我，是为了获得自己的好处，再加上他害人的这种心，最后掉下去摔死了。
这就说明了一个现象，两种人不同的心态，最后得到了不同的结果。所以佛反复地教导我们：“汝意不可信。”就是说，我们众生的想法是不可信的。我们往往都是被六尘所污染，而且污染以后通过六根产生的六识做出一种错误的判断。所以说，是谁害你了？就是你自己在害自己。
我们年龄大有年龄大的好处，如果我们想到：“我永远年轻，我像孩子一样，我现在就是一岁，甚至半岁，我就和大家一起愉快的修行，没有年龄之分，甚至我可以像小孩一样在地上爬。而且呢，该怎么修我就怎么修，具足威仪。你看，你用这种心态去修，它就没有这种老态和畏难的情绪了。所以说，畏难和困难的是我们心理所产生的障碍，这种障碍是六根、六尘所产生的，它就把我们给害了。所以说，他这个“老”在他心目中已成为一个弊病，这是一个原因。
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