资料来源：溯源法语（suyuanfayu）
上妙下祥法师德相
妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持，妙祥僧团创始人。年轻时曾参*，医院药剂师。
善根成熟，进入佛门，皈依营口楞严寺体清老和尚。老和尚嘱其参究“念佛是谁”的话头，遂依教行持。期间并曾依止楞严寺另一老和尚能运禅师受学。
法师居家学佛期间，即持戒精严。先过午不食，后改日中一食。医院接触药物，亲朋经常索要。师为严持五戒，宁肯自己掏腰包，医院便宜。
某日值班，某院长遣人要药物若干。师当即拒绝，来人怒言：“院长要也不给？！”师心想：“即使开除我，也不给。”后院长曾言：“若医院人都像他那样，医院就好了。”
某次，师挑南瓜上山。路遇某人问：“你直接挑到山顶啊？”师随口答是，发觉回答错误时，此人已经走远。为不妄语，师中途未放下扁担，一直挑瓜到山上，至遇墙而结束。其持戒之微细谨慎多类此。
师曾讲述其出家因缘，也是为了不妄语。刚学佛时，有女居士问他何时出家。师当时从未想过出家，因工作、生活都很好，便答说，某某条件满足我了，我就出家。
不久后，师提的条件就满足了。“满足了，那就得出家。不能妄语，说了要算数的。”遂在盖县茅蓬礼安慈法师剃度。一九九五年在山西五台山广济茅蓬受三坛大戒。
一九九五年闰八月师携性空师二人自山西五台山行脚，沿途托钵乞食，不要钱，经山西、河北、北京、天津、辽宁，至盖县茅蓬。行程多里，为大悲寺僧团每年学习二时头陀的开始。
当时有本溪居士在盖县茅蓬打佛七，慕师行谊，问师志愿，知欲进深山修行，于是言：“本溪有山。”邀请师至本溪，先住新岭村栅木沟葡萄园小屋。
九六年春，积雪还未化尽，师即带性空师进入本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中，支一简易棚居住。后本溪居士用泥土、石块、石棉瓦等建成一简易房，作为供师闭关之茅蓬。
茅棚距村民住处约十里，无法通车，依本溪居士不定期步行上山供养食物、木材等维持。
一九九六年八月二十九日至一九九九年八月二十九日，师在茅蓬闭关三年。闭关期间主要修楞严七，日中一食、常坐不卧、止语。
关于楞严七详见《楞严经》卷七。师先一日夜诵遍楞严咒结界。然后七天中，日夜不停恒诵楞严咒不断。诵时站立或行走，不坐、不卧。晚间兼顶礼佛菩萨，以降伏昏沉。
第二个七天，日夜不停诵菩萨十大愿，坐诵。第三个七天，日夜不停诵楞严咒心，坐诵（师坐诵时除去方便等即不复起立）。接下来静坐一百天。
以上共天为一个七，师三年共打了八个楞严七。
打七中不洗澡，不洗脚，不洗脸，不缝补衣服，一切活动停止，一心行道，唯每日中午食后刷牙必行，以令斋戒清净。
师原由性空师护关（后因病下山调养），一九九七年九月份，一男居士前来拜师出家。师愍其诚心，于十月为其剃度，赐法号亲藏，此后主要由亲藏师父护七。
一九九九年后，师虽隐深山，但名声渐闻于外。有男子慕师之日中一食、不捉金钱等戒行，来山请求出家。
师思一人之力弘法太难，应有僧团弘扬此法。遂方便摄受，讲明出关后再行教化，乃于二月初八剃度5人，二月十九剃度7人。剃度后，由亲藏师父代师带领他们修行。
一九九九年八月二十九，三年闭关圆满。师中午出关，即带弟子开始行脚。经本溪、辽阳、鞍山、海城，于九月二十三至营口楞严寺。
后四处辗转，至盘锦新工念佛堂。当时有人曾对念佛堂居士云：“你们要接待的僧团为外道。”因此，念佛堂的居士护持师的生活起居，暗地观察，几日后，数位居士受师戒行感化而准备发心出家。其中一骨干现已成为大悲寺的当家师父。
二零零零年二月初八，应海城市民委、毛祁镇*府及当地信众之请，众望所归，师带领僧团正式进驻大悲寺。
僧团入住大悲寺之初，各种迷信活动猖獗，大肆敛财，蒙蔽信众。在这种混乱局面下，妙祥僧团依照戒律采取了以下措施：
取消功德箱，不允许以任何形式收取钱财；取消抽签、烧纸等迷信活动；禁止酒肉进入山门；清理神像、仙像等；严格遵守僧尼不共住的戒律，将原来两位尼师妥善安排至尼众寺院。
清除了与佛教教理不相应的现象，寺院恢复了本来的清净，僧众得以安心办道。
现在大悲寺的道风，仍处处体现了法师严持戒律的精神，修行方式、日常规则皆遵佛遗嘱，以戒为师：
全体僧众持不捉金钱戒、日中一食；每半月诵戒；五宗平等弘扬，和合共修，每天早两点起床，晚十点休息，早晚课诵、坐香、诵咒、学戒听法、出坡干活。八月十五后行二时头陀，外出托钵乞食。
僧众每年依律结夏安居三个月，以皎洁其行；每年打戒七和佛七，为精进办道。精进戒七，即在打七中昼夜不停地诵戒，以使人能够真正与戒相应，达到“心即是戒，戒即是心”。
修行容易守戒难，
不守戒条魔一般。
守住戒相心坦然，
提木叉保解脱船。
愿汝成真出家汉，
清净无为虚空般。
高尚品德如青莲，
行解度众大法船。
——法师于茅蓬时劝诫某僧所作偈——
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