觉路
二〇〇六年为沙弥开示系列之一
01
二〇〇六年二月初四
辽宁省海城市大悲寺沙弥戒堂
大悲寺内诸沙弥
维那：闻磬声至诚顶礼和尚三拜！
礼佛一拜！
大众：阿弥陀佛！
大众：无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
●观僧过恶断己慧命
——断了你的法身慧命，失去了学佛的因缘，会被摒除在这个学佛的大海之外，像一具尸体似的，不容于大海。
大家坐下，我从这地方给你们再重复讲一下。
这里讲的：长久以来僧伽教育不彰，再加上外面环境的影响，使我们佛教为僧伽素质不佳而付出了很大的代价。如今提振僧伽教育已是僧团普遍的共识。那么探讨沙弥教育之所以不能落实的原因，正是我们对僧团的衰落，对症下药的第一步。
这个问题，咱们僧团已经把沙弥的教育提到最高的地位，为了沙弥教育已经付出了很大的努力。
第一个努力，是在居士这一块的努力。为什么说在居士这一块努力？有的僧团哪，就是你去了，三两天就给剃度了。这根本是不允许的，没经过考试（验）是不允许剃度的。因为这个新发心出家的要对僧团进行了解。更主要的不是你了不了解僧团的问题，关键是僧团对你的了解、和认可不认可，这是主要的。
让你去了解僧团，是让你来看——你将来是否能接受僧团的教育，不是叫你来挑僧团的过失。让你挑选僧团，是为了看你能不能在这里行持下去，你能不能接受这种教育。你若不能接受教育，你可以离开；如果你认为这里的教育能适合你，你继续留下来。叫你看僧团，并不是让你来挑这里僧团的过失，如果你挑僧团的过失，就破坏了你的初发心。你来观察僧团，是让你观察僧团的长处，不是来观察僧团的短处。
拿笔写一下，“初发心”，首先是做居士这一块的教育。第一个是时间，第二个是观察。观察包括两种观察：一个是自己观察僧团，观察僧团的长处；第二个，观察自己是否适应僧团的教育。最重要一点就是观察僧团的长处，在居士这一段，不允许你观察僧团的短处。
这是两个很重要的问题。为什么说不允许观察短处？看僧过恶得重罪，不管它有或没有，你如果发现了僧团有过失，你就得重罪。为什么得重罪？你们谁说一下？你说一下。
一沙弥：这么说是因为，就是说，沙弥在居士来讲也是形如父母，虽然是小，但是也学圣贤，是佛子。不但这样，而且对师父以及大戒师应该视如佛一样。你对佛都不恭敬，所以你就没有这个资格学佛了，因为师父代表佛教化众生。
好，这个行，到这儿。还有谁说？你说。
一沙弥：看僧过恶远离了三宝，失去了自己解脱的因缘。
一沙弥：因为僧团本来没有短处。
一沙弥：因为僧团本来没有什么短处，所谓的短处是因为他自身有毛病，所以才能看出短处，那会毁坏他初发心。
一沙弥：僧团没有短处。
为什么？
一沙弥：因为咱们都是带着知见去看的。
一沙弥：毁掉了自己的法身慧命。
一沙弥：看僧众过失，增长贡高我慢，对这个学佛都失去信心了。
一沙弥：僧人代表佛，见僧过就是谤佛。
好，这个问题大家回答得还比较圆满。
这里有几个原因。第一个原因，亲达讲得很有道理，僧团是没有过错的，是我们知见出了问题。长处我们没看到，所以你就看到了短处。你要是看到长处的时候，它没有短处。短处从哪生起来？是由我们心生，因为我们有了知见，这就是众生的毛病。什么叫末法？末法就是众生产生了知见，不能正确地观察一切，特别是对自己的父母——法身父母，他也进行了挑剔。他把自己的毛病安到法身父母身上来了，把救他的恩人当成仇人来看待，这就是末法众生的现象。
有了这种现象会产生什么样的结果呢？就像他们讲的，断了你的法身慧命，失去了学佛的因缘，会被摒除在这个学佛的大海之外，像一具尸体似的，不容于大海。这就是我们学佛是否能成功的问题。你是否是在学佛，还是在学你自己？末法时期为什么斗争坚固？就是因为他在学自己。什么是自己？你的见闻觉知都是你的自己，都是你的无明，你在学无明。
所以说我们就犯了一个原则性的错误，可能今生因此而不能成就，堕到恶道里去。一念之差就是恶道。不是我做了多少坏事，我已经造成了多少的恶业……就是你这一念之差就堕落恶道去了，所以说特别可怕。而且我们很多学佛人往往犯的正是这个错误，反复地追求这种错误，以为那是快乐，以为在学法，以为在发现秘密，以为在挖掘佛法，所以说众生颠倒。这就显出了它的末法之象，末法就是把自己的错误当成佛法来处理，把知见当成佛法。
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